伝統、歴史的な批判

はじめに

伝統、歴史的な批判は、聖書の批判の伝統的なアプローチの一つです。それは聖書の現在のテキストの基礎となる口頭および書面による伝統が彼らの標準形（Jeppese、Knudとベネディクト1984を参照）へと発展される過程の研究として定義することができます。このような形態の批判（物語、諺、賛美歌、予言ことわざ？元の生活の中で設定またはSitzイムレーベン、材料がダウンして渡されることによって、プロセス·歴史的に属しているテキストにジャンルを研究している）などのメソッドの結果は、ソースの批判（テキストの構造の調査研究）、テキストの批判（テキスト 'の実際の表現の初期段階の再発見）と改訂批判（聖書の最後のredactorsまたはエディタは採用していない唯一の方法ではなく献身的規律適応彼らは自身の目的のために彼らの処分にあったさまざまな情報源は、彼らが聖書の 'の組成のコースですべての直接関係であるため、伝統、歴史的な批判の包括的なビューを達成するために利用されています。

それは（カーソン、武とモリス1992年83） "伝統·歴史的な批判は、大きく文学感度によって補完されなければならない"と信じられています。言い換えれば、どちらも文芸批評に代わるものを考えられない、また、優越的地位が付与ではなく、文学的な分析に続いてさらなるステップ（Fohrer 1965、30）として時に検索されるべき手段があるはずです。伝統、歴史的な批判の特徴は、伝統 'の構成と伝送の経口段階の重要性を実現することによって理解することができます。

それは方法としてそれを考えるために誤解であることを観察し、ヴィートディ（1993）は、意見を述べ、 "伝統·歴史的な批判は、旧約聖書に見出される様々な個々の伝統や伝統的な複合体の伝達の歴史を再構築しよう" （91）。旧約聖書の書籍の事前の歴史を持つ伝統ある歴史的な批判のお得な情報とその最終形態までpreliterary段階からの伝統の緩やかな蓄積を調べます。その目標は、したがって、特定の状況の段階の長い歴史を再構築することです。

ITSの開発と利用の歴史

伝統、歴史的な批判ため第十九の終わりの五のソース·重要な研究の結果として到達し行き詰まりから浮上した。彼はモーゼと呼ばれる謎の数字があったことを受け入れても普遍的に五''の''ドキュメンタリー仮説の古典的な指数として認識ユリウスヴェルハウゼン（1844年から1918年）は、 "歴史としての五の信頼性の低いビューを持っていたいくつかの意味でイスラエルの宗教の創始者 "（ブレイ1996年、284）して。ヘルマングンケル（1862-1932）は、後にドキュメンタリー仮説がpentateuchalの起源の理論としては不十分であると結論付けた。彼は'' 4つの文書のそれぞれの''は忠実に2000BC約バビロンの条件の多くを反映した古代の言い伝えに、何世紀にも引き伸ばし先史時代があったと信じていた。フォームの批判を使用して、Gungelは（ヴィートディ、1993） "一仮に伝統自体は、その内部の履歴に基づいて伝統 'の歴史全体を記述することができる"ことを観察し書かれたテキストの限界を超えて検討した。それは伝統、歴史的な批判の主な先駆者として彼を認識することが合理的である。

アセスメント

イワンEngnell（1907年から1964年）は、Nothから借用した伝統·歴史的な批判を使用して、ヴェルハウゼンの詳細な反論を書いた。彼は創世記 - 数字の背後に横たわっている大規模なドキュメントがあったという考えを拒否した。アルブレヒト·アルトは、父権的宗教の独特の性質を調査した。ゲルハルト·フォンは、RUDました''''信条ギルガル古代の神社で、イスラエル 'の崇拝に由来する。彼はこれらの信条が存在する六書の構造の基礎を形成した。 Nothは、JとEの初期の書かれたソースの後ろに既に五の5つの主要なテーマで統一されたフォームがあったことを遵守します。

広範な意見の相違は、伝統·歴史研究の特定のオブジェクトについての今日があります。それは口頭伝承の位相に制限されています？それは、オールインクルーシブですか？さらに、その方法は問われています。伝統の形式/内容の変更は、伝送の過程で発生したことを認めつつも、グンケルと彼の信奉者は''伝送プロセスの長い時間の延伸上の''忠実に主張した。それは（ディヴィート1993、98） "最近のフィールド研究は...昔からの言い伝えの伝送テキストが変わらなかったように、プロセスの再構成、またはレクリエーションを通じて、主に発生したことを強調する"ことは明らかである。

また、質問が書かれた文書からの伝統のpreliterary段階の再構築について提起されている。それは（フラー1971、198） "フォームの批判と伝統、歴史的な批判は、一般的に新約聖書が30と125の間の教会の伝統であることを示している"と主張されています。

伝統、歴史的な批判は、伝統は聖書との最後の推敲や表現に独立した単位として、その初期の初めから、通過する歴史の全体のスイープを扱うアプローチであるという事実にもかかわらず、研究者は、信頼性を疑うその固有の弱点、輸送中の最も明白である傷を持っている昔からの言い伝えに依存しているアプローチである。それは継続的にそれらの限界を反映しますので、ソースとフォームの批判のような方法で独立した残りのことも危険です。

WORKS引用
ブレイ、ジェラルド。 1996年。聖書の解釈：過去と現在。ダウナーズグローヴ、イリノイ州：インターバーシティを押します。

カーソン、D.A.、ダグラスJ.武とレオンモリス。 1992年新約聖書入門。グランドラピッズ、ミシガン州：アポロ。

ヴィートディ、ロバート。 1993伝統·歴史的な批判。聖書の批判とその応用、90から104への導入：それぞれ独自の意味にある。

Fohrer、ジョージ。 1965年。旧約聖書入門。ナッシュビル：アビンドンを押します。

フラー、レジナルド·H. 1971。新約聖書の重要な導入。ロンドン：ジェラルド·ダックワースと（株）